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《戴建业精读世说新语》:解读纷歧样的魏晋故事
发布时间:2021-09-22
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本文摘要:戴建业是谁?他是一位“网红教授”,授课视频在网上获得过亿次播放,引发《人民日报》、新华社和中央电视台争相报道,被宽大网友誉为“国民教授”。他是华中师范大学教授、博士生导师,中国古代文学学科带头人。 是在论著和论文中,都“希望写出新意,并努力使新意言之成理”,可以做到有趣与有识共存。这本《戴建业精读世说新语》即是其中一例。 《世说新语》成书于南朝宋,后世险些代代都有名家点评。

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戴建业是谁?他是一位“网红教授”,授课视频在网上获得过亿次播放,引发《人民日报》、新华社和中央电视台争相报道,被宽大网友誉为“国民教授”。他是华中师范大学教授、博士生导师,中国古代文学学科带头人。

是在论著和论文中,都“希望写出新意,并努力使新意言之成理”,可以做到有趣与有识共存。这本《戴建业精读世说新语》即是其中一例。

《世说新语》成书于南朝宋,后世险些代代都有名家点评。不仅是我国古今文人的枕边读物,甚至还是日本人千百年来的“最爱”,在《傅雷家信》中,傅雷先生郑重申饬儿子要精读《世说新语》。

《世说新语》主要记述东汉后期至东晋末年士人的言行逸闻,陈寅恪先生称它为“一部清谈之全集”,因为书中大量记载了魏晋名士的清谈,但除此之外,另有许多魏晋士人敏捷的才思、荒唐的行为、超旷的情怀……可以说,这是一部魏晋士人剪影,生动形象的描画了魏晋士人这个群体。01 清谈,流于思想和言谈的魏晋名士清谈之于魏晋恰如诗歌之于唐朝,是一代精英志趣所在,也为一代名士才智所爱。

他们的清谈,是其时魏晋名士精神生活的主要形式。诸名士共至洛水戏。

还,乐令问王夷甫曰:“今日戏乐乎?”王曰:“裴仆射善谈名理,混混有雅致;张茂先论《史》《汉》,靡靡可听;我与王安丰说延陵、子房,亦超超玄著。”——《世说新语·言语》顾炎武在《日知录》提到,“名士风骚,始于洛下”。这则小品通过在洛水游乐的诸位名士,生动的描画出魏晋士族精神生活的一个侧影。

短短数字,将到场游乐的乐广、王衍、裴頠、张华、王戎等人的清谈形象跃然纸上。裴頠辨名析理,入木三分且富有雅致;张华论《史记》《汉书》的异同优劣,也是口若悬河;我(王衍)与王戎聊季札、张良,同样高明玄妙。

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竹林七贤从上看出,魏晋名士的兴趣不在款项高位,而在智力和精神的享乐与追求。他们的清谈包罗玄学,却不止玄学。为什么会这样,为什么清谈成为魏晋的风骚?这要从其时的时代说起。

东汉末年,奸佞窃国,曾经的礼教儒学被蹂躏,被统治者用以消灭异己。上层阶级的知识分子不愿同流合污,不想出仕入世,便躲到竹林里借酒泛论,最为着名的即是“竹林七贤”。他们不再向外追求儒家道德、操守,而是向内探寻人的气质、风度,从外在的伦理转为追求内在的精神,从希望成为群体的现世楷模到盼望个体的精神逾越,魏晋名士开启了追求洞见、思辨、玄心的“魏晋风骚”。

然,这种太过追求精致与思辨的清谈,虽说极大地生长了谈话的艺术和思辨的技巧,但并不能在治国理事上发挥作用。他们本为避世而生,自然不能为入世而用。活在自己的精神世界里,任由现实的战火纷飞,“清谈误国”成了对他们的最大否认。

清谈是魏晋名士向内发现自我,追求精神自由的一种方式,是他们逃离崩塌的现实社会的一种消极应对。但在战乱中,这些有才之士本可大有所为,追求差别而已。02 血性,浊世中坚守心田的上将风范清谈,是魏晋名士的生活方式,他们追求外在的美与享受,但《世说新语》里也有武夫士人的雄迈激情。

浊世中,英雄亦在。王上将军始欲下都,处分树置,先遣参军告朝廷,讽旨时贤。祖车骑尚未镇寿春,瞋目厉声语使人曰:“卿语阿黑,何敢不逊!催摄面去,须臾不尔,我将三千兵槊脚令上。

”王闻之而止。——《世说新语·豪爽》这则小品讲的是祖逖,“闻鸡起舞”的主角。

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王上将军是掌握重兵的王敦,此时他已经掌握江、扬、荆、湘、交、广六州军事,便想要从“臣”变“朕”,掌握政权。他派参军告诉朝廷,想要重新摆设各部人员,并向其时国都里的贤达委婉的转达的自己的旨意。如此作为,已经是“目中无君”。

然,其时还未镇守寿春的祖逖,在国都看到王敦如此放肆,厉声呵叱王敦的使者:“你回去告诉阿黑,怎敢来这里撒野!叫他赶快回去,要是稍有延误,我就率三千士兵用长矛戳他的脚,让他滚回武昌!”没想到,手握重兵的王敦竟然听了祖逖的话没有震怒,反而停止了“逼宫”的计划。从侧面写出了祖逖其人的英雄气概,“英雄惜英雄”,这也是王敦“闻之而止”的原因之一吧。祖逖动荡的战乱里,除了避世清谈的魏晋名士,另有一些血性男儿,治国止乱。

祖逖在率军过江北伐中原时,船至中流,眼望滔滔江水,想到山河破碎和黎民涂炭,他敲着船楫朗声立誓:“祖逖不能清中原而复济者,有如大江!”自此,中流击楫便成了祖逖之志。“浊世出枭雄”,浊世中的血性男儿在战场上立功立业,他们也在《世说新语》中占有一席之地。

虽然魏晋时候,尚文重个性,士族清谈追求思辨的深度,但勇于面临现实庞杂的真正英雄,在历史上留下浓墨重彩的一笔。枕戈待旦的刘琨,扬槌击鼓的王敦,另有“义士暮年”,仍旧“壮心不已”的曹操,他们的激情雄迈在浊世中得以充实的展现。历史向前推动,需要英雄引领,使黎民脱离战乱,实现宁静。这样的宁静,一定不是追求自我、追求本真的清谈名士能做到的,战争起浊世,浊世同样止于战争。

英雄,降生于此。03 率真,差别尺度下的为人处世之道同一时期,有差别的两种人,清谈的名士,血性的战士,都是魏晋人物。但下面提到的这则小品,却有差别的的解读。

过江初,拜官,舆饰供馔。羊曼拜丹阳尹,客来早者,并得佳设。日宴渐磬,不复及精,随客早晚,不问贵贱。

羊固拜临海,竟日皆美供,虽晚至,亦获盛馔。时论以固之丰华,不如曼之真率。

——《世说新语·雅量》这则小品讲的是,羊曼和羊固新官上任时,款待来庆贺的人的差别方式。羊曼的处置惩罚方式是,先到先吃,好工具吃完了,厥后的岂论身份如何,都以粗茶淡饭招待。

而羊固则不是,他准备好足够的美食,岂论早晚,所有人都是精致佳肴。然而,最后的评价却是“固之丰华,不如曼之真率”,羊固的丰盛佳肴,不如羊。


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